天津生育习俗
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1楼
这种风俗在20世纪30年代中期仍流行于传统性较强的老城区及城郊，直到50年代初才逐渐消亡。
认干娘 认干娘的习俗，是旧时育儿求吉的一种形式。认为由多子女且无子女夭折的妇女把孩子（特别是男孩和病弱的孩子）认作儿女，可保佑孩子长命百岁。当然，被认作干娘的人一是与孩子家关系不错，二是其人品也较好才行。一般是主家物色好人选后，要请第三者转达，一般人家均不拒绝拜干亲。但也有妇女担心命中儿女有定数，认一个干儿顶一个亲生而拒作他家孩子干娘。认干娘有个简单仪式，一般是干娘送孩子一套筷子碗（多数是铜碗，条件好也有送银碗的，但不能送瓷碗，因其易碎，恐不吉利）、一套衣服鞋帽及长命锁。孩子家也要送干娘一身好衣料和一双鞋。尤其要有一件上乘质料的不缝裤裆的裤子。认干娘时，干娘把不缝裤裆的裤子放在炕上，让孩子从裤腰爬进，由裤裆开口处钻出，一如降生，并以此表示是亲生的。之后，孩子向干娘夫妇叩头，即算认定。
认亲时间和日期无固定。有的人家多选孩子生日或观音诞日、天后诞日、腊八等佛事活动日。小孩家还要备筵席招待干娘夫妇。
两家结为干亲后，干娘的儿女便成为这位孩子的干哥哥、干姐姐，日后还可以有干嫂子、干姐夫、干侄子（女）、干外甥（女）等，又引申到另一家族。因此，旧时独生子及有些家系不繁的单一家族也多行认干亲之举，以增强自己家族的力量。
挂锁、跳墙 旧时，家庭以养子为贵，特别是对那些结婚数年才得的“贵子”者，更是倍加宠爱。一般生儿子之后，时兴到天后宫或其它佛、道寺庙还愿。同时，要为儿子在庙里拜个师父，请师父赐个法名，做佛家或道家寄名弟子，虔诚者还要给小儿穿有黑大领的僧道短袄，师父要给孩子挂锁。锁的质地有金、银、铜、玉等，根据弟子家庭能力而定。师父要用丝线带子将锁拴好，为孩子戴在颈上，意谓这孩子性命被“锁住了”。每年春节、端午、中秋以及孩子生日，师父必到家里看望徒弟，并为之更换戴锁的系带。师父来时，带一圆笼提盒，内放供尖儿、香、黄钱及其它所用法器，庙中还供给一顿斋饭。主家自然要给师父香资若干，并备丰盛的斋饭。直至孩子长到12岁后，举行完跳墙仪式止。
跳墙，是一种还俗形式。孩子到第一个本命年生日时，要举行这一仪式，同时摘掉锁，从此解除师徒关系。这天一大早，家长带孩子到庙中，师父要为孩子戴上帽子。孩子要像小和尚（或小道士）一样做一些诸如扫地、打水、掸香案等劳动，然后给师父磕头。这时，师父在庙门月台上放一条长木凳，孩子立于凳后，两手各握4个铜钱。一和尚（或道士）高喊：“打小和尚（小老道）！”孩子听到喊声，把手中铜钱向后扔掉，跳过凳子，下月台顺原路往外跑出山门，不许回头。这即意谓“还俗”了。家长在临别时少不得还要再给师父一定数量的香资，然后告辞。旧时，一般人家是不许孩子进庙门的，认为若被那里的神灵看上了，自己的孩子就会被收走。因此，凡在庙里拜了师父的孩子，也只是在跳墙摘锁这天才进庙门。旧时，城内各庙都收挂名徒弟，较多的有天后宫、城隍庙、太阳宫等。
此外，还有本命年系红腰带的习俗，必在除夕晚间系上，以避邪躲灾。总之，旧时民间从孩子降生以后，所有举行的庆典祝祷仪式都是以为求子长命而产生的民俗事象。由此可见，子孙的繁衍和健康成长对一个家族来说是何等重要。
现代生育习俗
民国以后，随着现代文明的逐步发展，在育儿礼俗中逐渐摆脱了一些原始的愚昧观念，虽然对于小儿成长过程中所要举行的各种仪式仍采取应时到节，但态度和“妈妈例儿”已不再像以往那样严格了。在城区，生孩子除在家中由老娘接生，有条件的都要到医院妇产科由专业医生接生，减少了产妇的痛苦，同时也使母婴生命有了相应的保障。
自20世纪40年代以后，逐渐废除了求子拴娃娃和认师父挂锁等习俗。随着医疗条件的改善和人民生活水平的提高，除偏远的农村乡镇外，城市孕妇基本上都在妇产科医院生产，随之洗三的风俗也就消失了。但满月、百晬（岁）儿、周岁生日及以后每年一度的生日庆祝活动仍然保存至今，带有迷信色彩的祝祷方式都已取消，人们的庆贺目的只是图个热闹。同时，也融洽了亲朋关系，加深彼此感情。
这一时期，人们的重男轻女现象有所改变，特别是到了20世纪70年代后期，人们普遍响应政府号召，晚婚晚育、优生优育、计划生育，一家1个孩子，不论男女都是“贵子”。独生子女的家庭，可享受独生子女津贴补助，一直到孩子16岁止。同时，在城镇相继出现以妇幼保健为主体的爱婴医院，为婴幼儿提供了医疗保障。保育院、幼儿园等场所也都为婴幼儿提供了良好的启蒙教育。日常的防病疫苗注射、体格检查等都大大提高了婴幼儿的身体素质，使旧时愚昧的祈求孩子长命的一些习俗被现代化科学育儿方式所代替。
认干娘 认干娘的习俗，是旧时育儿求吉的一种形式。认为由多子女且无子女夭折的妇女把孩子（特别是男孩和病弱的孩子）认作儿女，可保佑孩子长命百岁。当然，被认作干娘的人一是与孩子家关系不错，二是其人品也较好才行。一般是主家物色好人选后，要请第三者转达，一般人家均不拒绝拜干亲。但也有妇女担心命中儿女有定数，认一个干儿顶一个亲生而拒作他家孩子干娘。认干娘有个简单仪式，一般是干娘送孩子一套筷子碗（多数是铜碗，条件好也有送银碗的，但不能送瓷碗，因其易碎，恐不吉利）、一套衣服鞋帽及长命锁。孩子家也要送干娘一身好衣料和一双鞋。尤其要有一件上乘质料的不缝裤裆的裤子。认干娘时，干娘把不缝裤裆的裤子放在炕上，让孩子从裤腰爬进，由裤裆开口处钻出，一如降生，并以此表示是亲生的。之后，孩子向干娘夫妇叩头，即算认定。
认亲时间和日期无固定。有的人家多选孩子生日或观音诞日、天后诞日、腊八等佛事活动日。小孩家还要备筵席招待干娘夫妇。
两家结为干亲后，干娘的儿女便成为这位孩子的干哥哥、干姐姐，日后还可以有干嫂子、干姐夫、干侄子（女）、干外甥（女）等，又引申到另一家族。因此，旧时独生子及有些家系不繁的单一家族也多行认干亲之举，以增强自己家族的力量。
挂锁、跳墙 旧时，家庭以养子为贵，特别是对那些结婚数年才得的“贵子”者，更是倍加宠爱。一般生儿子之后，时兴到天后宫或其它佛、道寺庙还愿。同时，要为儿子在庙里拜个师父，请师父赐个法名，做佛家或道家寄名弟子，虔诚者还要给小儿穿有黑大领的僧道短袄，师父要给孩子挂锁。锁的质地有金、银、铜、玉等，根据弟子家庭能力而定。师父要用丝线带子将锁拴好，为孩子戴在颈上，意谓这孩子性命被“锁住了”。每年春节、端午、中秋以及孩子生日，师父必到家里看望徒弟，并为之更换戴锁的系带。师父来时，带一圆笼提盒，内放供尖儿、香、黄钱及其它所用法器，庙中还供给一顿斋饭。主家自然要给师父香资若干，并备丰盛的斋饭。直至孩子长到12岁后，举行完跳墙仪式止。
跳墙，是一种还俗形式。孩子到第一个本命年生日时，要举行这一仪式，同时摘掉锁，从此解除师徒关系。这天一大早，家长带孩子到庙中，师父要为孩子戴上帽子。孩子要像小和尚（或小道士）一样做一些诸如扫地、打水、掸香案等劳动，然后给师父磕头。这时，师父在庙门月台上放一条长木凳，孩子立于凳后，两手各握4个铜钱。一和尚（或道士）高喊：“打小和尚（小老道）！”孩子听到喊声，把手中铜钱向后扔掉，跳过凳子，下月台顺原路往外跑出山门，不许回头。这即意谓“还俗”了。家长在临别时少不得还要再给师父一定数量的香资，然后告辞。旧时，一般人家是不许孩子进庙门的，认为若被那里的神灵看上了，自己的孩子就会被收走。因此，凡在庙里拜了师父的孩子，也只是在跳墙摘锁这天才进庙门。旧时，城内各庙都收挂名徒弟，较多的有天后宫、城隍庙、太阳宫等。
此外，还有本命年系红腰带的习俗，必在除夕晚间系上，以避邪躲灾。总之，旧时民间从孩子降生以后，所有举行的庆典祝祷仪式都是以为求子长命而产生的民俗事象。由此可见，子孙的繁衍和健康成长对一个家族来说是何等重要。
现代生育习俗
民国以后，随着现代文明的逐步发展，在育儿礼俗中逐渐摆脱了一些原始的愚昧观念，虽然对于小儿成长过程中所要举行的各种仪式仍采取应时到节，但态度和“妈妈例儿”已不再像以往那样严格了。在城区，生孩子除在家中由老娘接生，有条件的都要到医院妇产科由专业医生接生，减少了产妇的痛苦，同时也使母婴生命有了相应的保障。
自20世纪40年代以后，逐渐废除了求子拴娃娃和认师父挂锁等习俗。随着医疗条件的改善和人民生活水平的提高，除偏远的农村乡镇外，城市孕妇基本上都在妇产科医院生产，随之洗三的风俗也就消失了。但满月、百晬（岁）儿、周岁生日及以后每年一度的生日庆祝活动仍然保存至今，带有迷信色彩的祝祷方式都已取消，人们的庆贺目的只是图个热闹。同时，也融洽了亲朋关系，加深彼此感情。
这一时期，人们的重男轻女现象有所改变，特别是到了20世纪70年代后期，人们普遍响应政府号召，晚婚晚育、优生优育、计划生育，一家1个孩子，不论男女都是“贵子”。独生子女的家庭，可享受独生子女津贴补助，一直到孩子16岁止。同时，在城镇相继出现以妇幼保健为主体的爱婴医院，为婴幼儿提供了医疗保障。保育院、幼儿园等场所也都为婴幼儿提供了良好的启蒙教育。日常的防病疫苗注射、体格检查等都大大提高了婴幼儿的身体素质，使旧时愚昧的祈求孩子长命的一些习俗被现代化科学育儿方式所代替。
2006/6/26 0:31:51
